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  • 大手印法的推广与创新

    元心体空。　　讲俱生和合，首先以净信胜解和厌离，初修四加行道的暖位，次修顶位和忍位，最后修世第一位。暖位能成就信根、精进根、念根。三摩地根和慧眼，此五根是正行的基础，正行位修止观及止观双运法。《解脱道...以修持密法而闻名的大成就者，他的祖父和父亲都是有名的密咒师。他幼年师事帕木竹巴，得其教授，顿开智慧，现证诸法实义。他认为，修行首先应修菩提心，次修自身本尊，第三应修敬信上师，第四应修分别正见，最后发愿...

    索南才让

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  • 涅槃之研究

    ：信根、精进根、念根、定根、慧根。奊 　　能精勤修身念处娙，修止修观，修三三昧，是般若经中最常提倡的修法，修四念处，修五根，其实这些方法都是增上定学的部分，包含于三十七道品中，也就是有系统而又次第...名为正法末世，何以故？认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。……有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。埐 　　虽然此经较晚...

    释性仪

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  • 持松法师文钞

    伤吕碧城居士之逝 吕碧城居士，余耳其名者久矣。 初不知其详，仅悉为吾国留欧一女子。于佛学颇具信根,在西人报章杂志中,时抒其辞藻,大抵为护生戒杀,倡导疏食等一类小品文字。当时余竟拟...。 宣统改元，讲唯识于皖之尚志学校。宣统二年，讲维摩于药王殿。三年，讲维摩于九莲庵，毕，主办金陵师范学校。迨光复初，安庆青华学会第一中学延师讲起信论。元年，狄君楚青及上海各居士等延师居哈同花园，讲...

    不详

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  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    ，使不善法减除，善法增长，在希欲及信解的力量下，将禅定及智能不断地加强，对顺逆的感受保持平常心，不再生起贪嗔反应，四神足就渐次圆满。　　(4)五根五力的实践　　五根与五力其内涵并无不同，释尊说：信...、法、僧的净信及圣戒的成就。具足五根五力中的信根信力一方面依靠亲近善士，听闻正法，一方面依靠如理思维，法随法行，由此才能进入圣流。　　(5)七觉支的实践　　七觉支是念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉...

    向 明

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  • 阿含道性（下）

    阿含一○九经说道：修止可以得观，修观可以得止，止观相须。我们信、进、念、定、慧五根的平衡发展也一样的要求。信跟慧要取得平衡，若太有信仰，而忽略掉智慧就容易流于迷信；若太要求自己理智，而忽略掉因果的信仰...烦恼的 能力，只能说有压抑烦恼的能力，没有办法说 有断除烦恼的能力，没办法肯定这一点。从根 性来看，刚才说知、情、意，如是慧根，情是 信根，意是定根，有些人偏向发展，有些人均 衡发展，所以...

    杨郁文

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  • 论法眼宗对佛教经典的汲取

    。离幻即觉，亦无渐次。’诸上座且作么生会？ 不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？若会得，诸佛常现前；若未会，莫向《圆觉经》里 讨。夫佛法亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具大信根，...自有生灭， 非为汝闻声生声灭，令汝闻性，为有为无。”人们耳朵听到的，只是声尘，尘生尘灭，无关 于闻性。“声尘生灭，动静皆空。声不至于耳根，根不往于声所。”(《宗镜录》卷54)　法 眼宗汲取了见闻之性...

    不详

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  • 莲宗巨匠在法雨寺

    ，应机调伏众生，印光大师，文学三昧，真今日群旨之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、藕益诸集，培足信根，蔗解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所益受，用策精进云尔。”　　当初，徐居士...圆寂，享年八十，僧腊六十。　　印公之本迹，不可思议。圆寂前，预知时至；火化后，舍利证信。　　印公初示微疾，精神尤健。农历11月3日始见萎顿象。晚间仍食粥少许，食毕，对真达和尚等讲：“净土法门，别无奇特...

    法空法师

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  • 略论丛林清规

    菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定业神通华，一切智为果。”又《法华经药草喻品》亦以卉木丛林喻随机受化。凡四僧以上至百千同住一处作法游事，如水乳合，皆名丛林。中国化...总务侍者。书写侍者又称为写法侍者，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。他们侍候和尚等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。佛经称侍者应具八法，所谓：①信根坚固；②其心觅进...

    天 戒

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  • 永明延寿“观心成佛”的思想初探——以《观心玄枢》第二问为中心

    只知道心的名却不知心体，有的则是在修行上有缺失，因为既然不是所谓上上根人就应该老实修行，否则只是狂慧，延寿在《宗镜录》卷三十五中说：　　一诸佛无一字可说，既全归心旨。应备信根，圆解已周，纤　　疑不起，...认为众生皆有的佛性即是如来藏，我们早已本具成佛之因，只待觉悟。　　但是，虽说这自然清净的真心人人有之，可是却不是每个人都能明白的，因而，延寿说能觉此绝对真心者就是入十信之初号不动智佛，若下觉此绝对真心...

    黄绎勋

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  • 道教、儒教与佛教异同之辨析

    足、精进如意足；　(4)五根系指修行所依凭的五种内在条件，分别为：信根、精进根、念根、定根、慧根；　(5)五力是指因五根的增长所产生的五种促进修行、达到解脱的力量，依次为：信力、精进力、念力、定力、...七个主题，它们分别是：四念住、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道，这些也即是佛教所谓本母问题或根本问题。其中(1)四念住亦作四念处，是指在精神专注的状态下思虑身是不净、受是苦、心是无常、法是无我...

    道教儒教佛教

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